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  修建是凝结的文脉，古祠是活着的文明。坐落于羊城的陈家祠，集岭南百工之精粹、融书院教化与人文见识，历经百年风雨沉积，既是岭南传统修建艺术的巅峰之作，也是解码中华礼乐文明、岭南人文精力的中心载体，更是串联两岸同源文脉的重要文明枢纽。

  为探寻民间传统文明的今世价值，激活古韵文脉的新生力气，南方都市报、N视频“走读祠堂”栏目走进百年陈氏书院，于一砖一瓦、一雕一塑中品读岭南风味，在书院格式、风俗故事里探寻文明真理。

  南方都市报特邀深耕中华礼乐文明研讨的台湾闻名学者薛仁明，时隔二十年重访此地，以两岸两层视角深度解构陈家祠承载的礼乐才智、容纳气量与育人初心，解读岭南文脉生生不息的底层逻辑，为新年代民间传统文明传承、家风教育建造与两岸文明交融，带来兼具温度与深度的专业考虑。

  陈家祠匾额题“陈氏书院”，完工于清光绪十九年（1893年），是清代广东各地陈姓家族集资共建的合族祠。

  这座百年古建见识深沉、荣誉斐然，1988年获评全国重点文物保护单位，2002年当选“新世纪羊城八景”，2008年获评国家AAAA级旅行景区，是名副其实的岭南文明地标。

  陈家祠全体选用三轴三进的经典布局，修建面积达8000平方米，九厅六院参差排布，院子相隔、廊庑相连，全体形制对称规整、真假相生、气势恢弘。修建集木雕、砖雕、石雕、陶塑、灰塑、铜铁铸、彩绘七大岭南装修工艺于一体，也是国内现存尖端规划、保存最无缺、装修最精巧的祠堂式修建，素有“岭南修建艺术明珠”的美誉。

  其间，灰塑工艺遍及房顶正脊、垂脊、山墙、门窗檐廊等遍地，总长度超2500米、总面积达2448平方米，规划宏大、散布广泛，是陈家祠修建艺术的点睛之笔。

  记者：您二十多年前曾到访陈家祠，时隔二十年再次到访，心境有什么改变？初遇这儿时，最感动您的中心特质是什么？

  薛仁明：二十多年前第一次来到陈家祠，我第一眼就心生喜爱，也由于这座修建，完全加深了我对广州的好感。许多专家习气聚集陈家祠的岭南修建技艺、雕塑美学，但在我看来，这些精美的外在形状仅仅表象，实在震撼人心的是它背面深沉的礼乐文明根基。

  一座规划宏大的家族祠堂，绝非随便而生。它印证了古代岭南区域家族兴盛、礼乐兴盛的深沉见识，是一方土地文明沉淀的直观见证。现在群众欣赏陈家祠，大多惊叹于修建的精巧富丽，却常常疏忽中心：没有家族传承、祭祀礼乐的文明根基，就不会有陈家祠这样的岭南文明地标。祠堂的实质，是中华民族家族连续、根脉传承的载体，这也是我初访陈家祠最大的感悟。

  这些年我对广东礼乐文明的感触益发深入，广府、潮汕、客家区域，都完好保留着鲜活的礼乐传统。本年新年潮汕英歌舞、非遗风俗火爆出圈，成为全国注重的文明热门，许多人只看到火热的风俗扮演，却不知其间心根基是礼乐文明。一旦剥离家族礼乐的内核，这些风俗就会沦为单纯的舞台扮演，用不了几年，就会失掉感动人心的力气。

  更可贵的是，新年期间潮汕家家户户扶老携幼、齐聚祠堂祭拜的场景，是一场最生动的礼乐文明复兴教育。它唤醒了刻在我国人骨子里的家族情怀、根脉认识，让更多人从头感知到家族文明的温度与力气。

  记者：咱们熟知这儿名为陈家祠，但其正式牌子是“陈氏书院”，祠堂与书院合二为一的格式非常特别。这种布局是古人的巧思，也隐藏传统教育的才智，您怎么解读这种“宗祠+书院”的两层格式？它对今世教育有哪些启示？

  薛仁明：古时各地祠堂大多配套家塾、私塾，而陈家祠将家族祭祀与书院讲学深层次地交融，规划更大、涵义更深，是传统教育与家族文明结合的模范。整座修建中轴顶端，供奉着列祖列宗的牌位，书院书院排列两边，后世后代在先人的凝视下读书肄业、修身立德。仔细向学、成才立业，就是光耀门楣、不负先祖；恶劣松懈、行事无度，就是愧对先人、贻累家族。

  古代还有一种极具警示含义的教化方法，孩提若是恶劣成性、屡教不改，师长便会将其带到先人牌位前罚跪自省。这种源自家族的敬畏与束缚，有着极强的教化力气。正因如此，古人读书肄业，历来不是只为自己的出路，而是肩负着连续家族荣光、传承先人德行的任务，这份厚重的责任感，成为他们立身行事、勤勉猛进的中心驱动力。

  反观当下的家长教育，咱们最大的短板，就是缺失了这份前史纵深与家国家族的厚重感。现在许多家长告知孩子“读书是为自己的未来”，这种单一的自我驱动，力气是单薄且时间短的，很简略让孩子变得浮躁、名利、没有定力。

  而传统祠堂教育，给人建立了两层底线与寻求：活跃而言，要光耀门楣、承前启后；消沉而言，不行损坏家风、蒙羞先人。从小滋润在这种气氛中，人会自带敬畏心、尺度感与底线认识，不会肆意妄为。这也是陈家祠留给今世教育最名贵的启示，怎么让孩子具有厚重的精力底色、坚决的人生定力，是当下值得沉思的课题。

  记者：陈家祠的砖雕、木雕、灰塑之上，布满了前史典故、戏剧故事，相当于把“戏台搬上房顶”。古人为何偏心以修建为载体，叙述传统故事、传递文明内核？

  薛仁明：这是古人最朴素、最高效的礼乐传达方法。在古代，普通大众大多不识字，无法经过书本读书懂事、学习道义，但人人都会看戏、赏画、观雕塑。动态的戏剧扮演、静态的修建雕琢，就成了教化群众、传承文明的中心载体。

  这些留存于修建上的故事，中心内核都是忠孝节义、向善修身的中华传统美德，是我国人千百年来据守的价值寻求。但我想特别提示当下的家长，现在的孩子从小熟知各类西方神话，却对本乡传统故事非常生疏。许多年轻人不了解杨家将、不熟悉传统戏剧典故，对民族文脉、本乡文明缺少认知。

  孩提时期是文明打底、建立良心的要害阶段，从小滋润中华传统故事、感知中式文明内核，才干筑牢文明自傲的根基，具有归于我国人的精力主心骨。这些藏在古修建里的故事，历来不是简略的装修，而是代代相传的文明启蒙、德行教育。

  记者：陈家祠的秦琼、尉迟恭门神形象众所周知，在民间撒播极广。在您看来，这类传统神明形象，逾越了风俗符号本身，承载着怎样的民族含义？

  薛仁明：我国的神明文明是最朴素的爱国主义教育、民族精力教育。咱们供奉的门神、民间神明，大都是实在的前史人物，他们心胸大义、谋福大众、为国建功，由于积德行善被世人感念、浅薄铭记，终究被尊为神明。

  每一尊神明的背面，都是一段民族奋斗史、德行传承史。经过祭拜、铭记这些先贤，后人得以明晰感知中华民族一路走来的艰苦与荣光，读懂前辈的家国担任。这不仅是对先贤的思念，更是对后世的鼓励：只需心胸家国、躬身实干，为民族、为社会发明价值，就能被年代铭记、被后世敬仰。这份精力力气，是民族生生不息的重要底气。

  记者：纵观陈家祠全体修建，无论是花鸟瑞兽、梅兰竹菊的纹饰，仍是多子多福的吉利纹样，都充溢了浓郁的民间兴趣。比照江南园林的高雅精巧，陈家祠的“烟火气”和“兴趣性”分外杰出，这背面折射出广东怎样的文明特质？

  薛仁明：时隔二十年再看陈家祠，我益发觉得这儿的修建纹饰、雕塑工艺丰厚丰满、活力盎然，这正是广东人性情与岭南文明的实在写照。广东人天分热忱、旷达通透，对日子、对世界一直心胸酷爱，乐意发现夸姣、发明兴趣，才造就了这般琳琅满目的修建艺术。

  我国人赏识景物，历来不止看外在形状，更垂青背面的“意象”与“德行”。梅兰竹菊被文人与大众一起推重，是由于梅花坚韧、兰花清雅、竹子谦虚正派、菊花恬淡沉着，这些植物的性格，正是我国人寻求的修身品质。

  和江南园林的文人雅趣不同，陈家祠甚至整个广东的民间传统文明，更接地气、更靠近民生，充溢庶民的烟火气与兴趣性。岭南的木雕、灰塑、枫溪瓷、风俗纹饰，处处透着日子化的兴趣，这正是礼乐文明中“乐”的极致表现——火热鲜活、生生不息、可亲可近。

  记者：陈家祠的浮雕中还有一处特别的规划，西式小天使形象交融了中式年画娃娃的服饰、发型，完成了中西美学的完美交融。这种规划表现了广州怎样的文明容纳力？对当下文明传承有何学习含义？

  薛仁明：这正是广州文明最名贵的特质：兼容并蓄、据守良心、从容不迫。近代以来，广州是对外敞开前沿，最早触摸西方文明，但在中西交融的过程中，一直牢牢守住本乡文明的主体根基。吸纳外来文明不是盲目崇洋、照搬照抄，而是取其精华、为我所用，结合本乡风俗与审美进行本乡化改造，终究完成暴躁交融、毫无违和。

  反观当下许多所谓的“中西交融”，往往舍本求末，丢掉了本乡文明的内核，只把中式元素当作装修，实质上全盘西化。而陈家祠的规划告知咱们，实在的文明自傲，是据守本身深沉根基，以敞开容纳的姿势吸纳外来优秀成果，兼容百家而不失良心。这种文明情绪，是岭南文明留给今世最名贵的启示。

  记者：祠堂的中心区域供奉着陈氏先人牌位，是整个修建的精力中心。您曾说宗祠能回答我国人“我是谁、我从哪里来、我往何处去”的终极困惑，该怎么了解这份一起的精力价值？

  薛仁明：宗祠牌位，是千家万户先祖崇奉的会集昂首。在这儿，一代代先祖的头绪明晰可见，从鼻祖到宗亲，血脉相连、文脉相承。站在祠堂之中，我国人不会感到孤单，咱们不再是孤立的个别，而是血脉连续、文脉传承的一环。

  西方哲学消耗千年讨论的终极问题，我国人在祠堂里早已找到了答案：列祖列宗的牌位，告知咱们“我从哪里来”；本身的安身与修行，界说了“我是谁”；后代后代的连续、家风文脉的传承，指明晰“我往何处去”。

  只需宗祠文脉不停、根脉认识不灭，我国人的精力崇奉就有了坚实根基，待人接物便会光亮正大、顶天立地。祠堂承载的承前启后、生生不息的力气，是我国人安排身心、砥砺前行的底子底气。

  记者：您终年深耕两岸文明研讨，比照台湾宗祠与广东宗祠，二者有哪些同源共生的特质？

  薛仁明：广东与台湾的宗祠文明，实质上同根同源、一脉相承。台湾至今保留着鲜活的宗祠祭祀传统，宗祠依然是民众日子、精力崇奉的重要部分。而广东很多村庄宗祠，也一直连续着祭祀传家、教化育人的功用，生生不息、从未隔绝，这是两岸文脉同源最有力的证明。

  记者：在当下小家庭遍及、大家族式微的年代，许多人忧虑家族文明、礼乐传统会渐渐弱化。

  薛仁明：当下社会结构改变，大家族逐渐拆解为小家庭，家族文明看似有所陵夷，但我国人根植血脉的礼乐基因、寻根情怀从未消失。本年潮汕风俗、宗祠文明火爆全国，很多网友心生神往，恰恰印证了这一点。

  只需咱们据守文明良心、注重文脉传承，这份千年沉淀的文明财富，就会继续滋补后世、赋能年代。

  薛仁明：诗人海子曾说“面朝大海，春暖花开”，而在当下的年代，我一直认为，无论是台湾仍是大陆，只需是我国人，最需求的都是“面朝先人、面朝礼乐、面朝根脉”。

  曩昔，台湾长时间面朝大洋、对标西方。但是，故意向外学习的年代现已闭幕。现在，回归大陆文脉、传承礼乐文明、据守民族根脉，才是实在的春暖花开。大陆同胞亦是如此，唯有重拾宗祠文明、传承礼乐文明，接续千年文脉的生生之力，个人成长、家长教育、民族开展，才干具有厚重的根基与光亮的未来。

  两岸同根、文脉同源，一起的先人崇奉、礼乐文明、家族情怀，是两岸最深沉、最结实的联合。当两岸同胞一起据守根脉、传承文脉，两岸关系暴躁会益发和谐、生生不息。

  一院承礼乐，两岸共根魂。本次走读陈家祠，不仅是一场岭南修建美学的欣赏，更是一次回望根脉、问候礼乐的文明寻礼。百年陈氏书院，藏着中式教育的陈旧才智、礼乐文明的鲜活活力、兼容并蓄的文明气量，更承载着两岸同源、血脉相连的民族根魂。安身当下，活化祠堂文明、传承礼乐文明，就是守住我国人的精力根基，让千年文脉在新年代生生不息、春暖花开。

  薛仁明是两岸闻名的我国文明学者，长时间注重我国礼乐文明的今世实践，善于从浅显之处推及中华文明的中心。他曾出书繁、简体作品《天人之际：薛仁明读〈史记〉》《孔子随喜》《咱们太缺一门叫生命的学识》《乐以忘忧：薛仁明读〈论语〉》等，获“2017海峡两岸年度作家”称谓。

  他曾应北京大学、清华大学、中欧世界工商学院、我国人民大学、我国政法大学、南京大学、华东师范大学、台湾大学、台湾阳明大学、台湾中山大学等高校约请，做我国文明专题讲座。现在主要在两岸各地教学中华礼乐文明。其书其说因与生命相激荡、与实际相对应，反应甚大。